仁、义、礼、智均是中国古代一种信义极广的范畴。礼则是一个人为人处事的根本，是人之所以为人的一个标准。信也是的内容之一，被汉儒列入“五常”。一、仁本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的原则、标准和境界。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”1.仁者无敌出自《孟子·梁惠王上篇》原文：梁惠王曰：“晋国①，天下莫强②焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人耻之，愿比死者一洒之⑥，如之何则可？”孟子对曰；“地方百里⑦而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑧；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”注释：①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。 ②莫强：没有比它更强的。 ③东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏与齐战于马陵，兵败，主将庞涓被杀，太子申被俘。 ④西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国国势渐衰，秦屡败魏国，魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。 ⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八邑。 ⑥比：替，为；一：全，都；洒：。全句说，希望为全体者报仇雪恨。 ⑦地方百里：方圆百里的土地。 ⑧易耨：及时除草。易，疾，速，快；耨，除草。2.仁者爱人出自孟子《仁者爱人》原文：孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与奚择哉！于又何难焉！』3.仁者安仁，知者利仁出自《论语·里仁》原文：子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁。”?4.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧出自孔子的《论语·子罕》5.仁者见仁，智者见智《易·系辞上》:“仁者见之谓之仁,智者见之为之智。”6. 仁至义尽表示对人的规劝和帮助已经达到最大限度。虚极静笃道乃见,仁至义尽余何忧。——宋· 陆游《秋思之十》二、义本指、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。1.君子喻于义，喻于利《论语·里仁》中，子曰：“君子喻于义，喻于利” 。2.大人者，言不必信，行不必果，惟义所在《孟子.离娄下》中，孟子：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”3.义不杀少《墨子·公输》公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”、公输盘不说。子墨子曰：“请献千金。”公输盘曰：“吾义固不！”子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺！”子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为可若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。臣见大王之必伤义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之；公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。 公输盘诎。而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王向其故。子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”4.填膺出自：南朝·梁·江淹《恨赋》：“置酒欲饮，悲来填膺。”出自：清·曾朴《孽海花》第二十五回：“珏斋不禁填膺，自己办了个长电奏，力请宣战。”5.义无反顾出自汉·司马相如《喻巴蜀檄》：“触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵。”6.义正辞严出自宋·张孝祥《明守赵敷文》：“欧公书岂惟翰墨之妙，而辞严义正，千载之下，见者兴起，某何足以辱公此赐也哉！”出自明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录四》：“子玄之论，义正词严，复起，弗能易矣。”三、礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”1.不学礼，无以立出自《论语》曰：“不学礼，无以立。”2.分莫大于礼出自荀子《非相篇》。荀子云：“莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”3.君子无物而不在礼矣出自《礼记·仲尼燕居》四、智在的规范体系中，“智”是最基本最重要的德目之一，也是理想人格的重要品质之一，被视为“三达德”、“四德”及“五常”之一。孟子第一次以“礼智”四德并提。他从行为的和形式的修饰、的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在体系中的不可或缺的。最终，礼智四位一体，相依互补，恰成一完整的范畴系统，构建为的全部蕴涵。1.足智多谋出自元·无名氏《锦云堂暗定连环计》：“老夫遍观朝中，足智多谋，无如司徒者。” 元·无名氏《连环计》第一折：“此人足智多谋，可与共事。”2.智勇双全出自元·关汉卿《五侯宴》第三折：“某文通三略，武解六韬，智勇双全 。”3.利令智昏出自西汉·司马迁《史记·平原君虞卿列传》：“鄙谚曰：‘利令智昏。’平原君负冯亭，使赵陷长平四十余万众，几亡。”五、信“信”既是实现“仁”这个原则的重要条件之一，又是其的内容之一。孔子及其提出出“信”，是要求人们按照礼的互守信用，借以调整阶级之间、对立阶级之间的矛盾。把“信”作为立国、的根本。“信”作为的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语.学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近于义，言可复也。”《左传.宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘，民之主也。之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”信的成语和俗语很多，如：、、信手拈来、信笔涂鸦、信而好古、信而有征、信誓旦旦、信赏必罚、信马由缰、偏信则暗、偏听偏信、兼听则明，偏信则暗、半信半疑、取信于民、威信扫地、将信将疑、、果于自信、民保于信、不疑、疑信参半、笃信好学、背信弃义、言必信，行必果、言而无信等等 在百度里搜：鹁鹘抱雏乌鸦反哺之，仁也。后面太多了我记的不完整，反正是礼智信全齐了。孤独 漂流 7级 推荐：
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